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《坐井觀天》諷刺了那些眼界狹窄或學識膚淺之人。一起來了解一下。
在一口廢棄的井裏，居住著一隻青蛙。這隻小青蛙對自己生活的小天地可滿意啦，一有機會就要吹噓一番。
有一天，它吃飽喝足後，蹲在井欄上閑得無聊，忽然瞧見不遠處有一隻大海鱉在散步。青蛙趕緊扯開嗓門喊起話來：“喂，海鱉兄，快過來，快過來啊!”於是，海鱉來到枯井旁邊。青蛙立刻打開了話匣子：“今天算你運氣了，我讓你開開眼界，參觀一下我的住處。那簡直是一座天堂!你大概從來也沒有見過這樣寬敞的住所吧?”海鱉探頭往井裏一瞧，隻見淺淺的井底積了一汪長滿綠苔的泥水，還聞到一股刺鼻的怪味兒。
海鱉皺了皺眉頭，趕緊縮回了腦袋。青蛙根本沒有注意海鱉的表情，挺著大肚子繼續對海鱉誇口說：“你看，我住在這裏多麼愜意呀!我要高興，就在井邊跳躍遊玩，累了就到井壁石洞裏休息。有時把身子舒服地泡在水裏，有時愉快地在稀泥中散散步。你看旁邊的那些小昆蟲、螃蟹和蝌蚪，它們誰能比我過得快樂呢!我獨自一人占據這口廢井，自由無比!海鱉兄，為什麼不進到井中觀賞遊玩一下呢?”
海鱉聽了青蛙的一番高談闊論，感到盛情難卻，便走向井口，可是左腿還沒能全部伸進去，右腿的膝蓋就被井欄卡住了。海鱉隻好慢慢地退了回去，反問青蛙：“你見過大海嗎?”青蛙搖擺頭。海鱉接著說：“海的廣闊，豈止千裏;海的深度，何止千丈。古時候，十個年頭裏就有九年鬧水災，海水並不因此增多;八個年頭裏就有七年鬧旱災，海水也不因此而減少。大海不受旱澇影響，住在廣闊無垠的大海裏才是真正的享受快樂呢!”
青蛙聽傻了，鼓著眼睛，半天合不攏嘴。
據此，後人演繹出了兩個意思相近的成語：“井底之蛙”和“坐井觀天”。
◆不說世界之上，就論中國境內，比泰山更高的，也是很多很多。並非古人坐井觀天，胡說瞎道，實因八仙撮山塞海，到了收回泰山之時，不免將泥土狼藉了許多，剩在海中。(清·小說·八仙得道(下))
◆去不得，去不得。”鼠怪道：“我坐井觀天，哪知天之高大?從來生長社中，隻知耗些官廩，哪曉得異鄉別裏，有這許多勝覽寓言故事的成語坐井觀天故事。萬望老狐攜帶他方走走。(清·小說·東度記(下))
◆我喜歡仙鄉去處，文物山水，甲於天下，無日不是神遊
若鎮日隻在敝鄉株守，真也是坐井觀天。再得往南中經遊半壁，廣廣聞見，也是好的。況以舌耕得他些學貺，這倒是士人應得之物。(明·小說·醒世姻緣傳(上))
◆老君笑道：“你等打量這葫蘆兒容不得一個人嗎?這真是可謂坐井觀天了。”因命李玄把葫蘆放下，口子朝外，著他閉上兩眼向口子大步走去，走過三步方許開眼。(清·小說·八仙得道(上))
嚴寒的冬天裏，一群人點燃了一堆火，大火熊熊燃燒，烤得人渾身暖烘烘的，有人想：這麼冷的天，我絕不能離開火堆，不然我會被凍死的，其他人也都這麼想，於是這堆無人添柴的火不久便熄滅了，這群人全被凍死了。
又有一群人點燃了一堆火，其中有一個人想，如果大家都隻烤火不撿柴，這火遲早也會熄滅，其他人也都這麼想。於是，大家都去撿柴，沒有人烤火，結果都陸續凍死在撿柴的路上，火最終因缺柴而熄滅。
另一群人點燃了第三堆火，這群人沒有全部圍著火堆取暖，也沒有全部去撿柴，而是製定了輪流取暖、輪流撿柴的製度:一半人取暖，一半人撿柴。於是，人人都得去撿柴，從也都得到了溫暖，火堆因得到了足夠的柴源而熊熊地燃燒，大火和生命都延續到了第二年的春天。
[簡要分析]三個火堆，三個群體，在同樣寒冷的冬天裏，為什麼有的被凍死，有的群體卻能讓生命延續，看了這則故事，給我們怎樣的啟示?
1、唯物辯證法認為，整體和部分的聯係是客觀事物普遍聯係的一種形式。兩者的地位和功能是不同的。當部分以合理、有序的結構形成整體時，整體的功能就大於各部分功能之和。不是嗎?第三個火堆，第三個群體發揮了優化組合的優勢，他們在處理取暖與撿柴的矛盾時，采取了輪流製度，一半人取暖，一半人撿柴，既照顧了整體利益，又兼顧了個人利益，他們辦事物選擇最佳方案，實現了最優目標(讓火和生命延續到第二年春天)，他們的聰明之舉不得不令人歎服。當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，各部分的功能沒有得到發揮，力量削弱，使整體功能小於各部分功能之和。第一、二個火堆和群體，它們要麼隻顧取暖，無人撿柴，要麼是隻知撿柴，不知烤火，不管是那一種狀況，對延續火與生命都有不是最佳方案，最終都導致了可悲的下場。
2、貢獻和索取是相互聯係，密不可分的。人們正確處理兩者的關係，既要對社會有所創造、有所貢獻，又要從社會中有所索取、得到必要的滿足。如果隻強調一方麵而否定另一方麵就是割裂了兩者的關係，是錯誤的。想一想，第一個群體，人人隻知道烤火，不去撿柴，隻求索取，不想貢獻，割裂了貢獻和索取的關係;第二個群體，隻知撿柴，不知道烤火，隻講貢獻，不談索取，同樣割裂了兩者的關係，兩個群體的做法均導致了無法挽回的損失。第三個群體，既講貢獻又講索取，恰當地處理好了貢獻和索取的關係，難怪他們的生命與火能延續到次年春天。
