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範仲淹的《嶽陽樓記》的著名，是因為它思想境界的崇高。作者當時正被貶官“處江湖之遠”，本來可以采取獨善其身的態度，落得清閑自在，可他沒有像許多像陶淵明那樣歸隱田園，不問世事，任以天下為己任，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”勉勵自己和朋友。
“予嚐求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎”。
這其實就是古代的毛澤東。
毛澤東說的“毫不利己，專門利人”、“大公無私”，就是“不以物喜，不以己悲”，就是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”;
毛澤東發動“文革”，是居“廟堂之高則憂其民”;
毛澤東說，如若“文革”失敗會重上井岡山鬧革命，這其實是“處江湖之遠則憂其君”。
範仲淹、毛澤東都是中國文化當權派，都是中國文化極端浪漫理想主義，因此一邊把毛澤東的文革惡魔化，一邊又在中學作文中學習範仲淹的這篇散文，認識上是淺薄，精神上是自相矛盾，其實它們都是中國文化的果子。
範仲淹、毛澤東思想中，是聖人精神文化至上，沒有個人人權的獨立、自由的精神價值。
他們想象的聖人精神，不過是舊中國文化短暫幻想以至虛假的海市蜃樓。
中國傳統文化，個人精神是被摧殘和不幸的。
如若一種文化的個人精神是不幸的被踐踏以至扼殺，它的人民也必然是精神不幸福的、缺失的、畸形的，不可能有真正意義的純粹精神的追求，因為純粹精神追求是建立在個體精神獨立的基礎上。
毛澤東在《紀念白求恩》一文中教導中國人做一個精神純粹的人，這在中國文化中，在毛澤東政治體製中，都是無從談起的。
這幾天，我讀了範仲淹寫的《嶽陽樓記》。《嶽陽樓記》是一篇為重修嶽陽樓寫的記。由北宋文學家範仲淹應好友巴陵郡守滕子京之請，於北宋慶曆六年(1046年)九月十五日所作。其中的詩句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”是較為出名和引用較多的句子。
它寫了，政治上的榮辱沉浮，事業上的成敗得失，以及生活上的富裕窮困。其中我最喜歡這一句：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千……此則嶽陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極。瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎?我喜歡的原因是：它的銜，吞，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千······都很好。
讀了這篇《嶽陽樓記》讓我收獲很大，裏麵很多語句我都不懂，要看翻譯。所以我要更加努力，多多看書，讓文化水平提高，這對我以後有很大的幫助。
大家有時間也看看吧。
《嶽陽樓記》是宋代文學家、政治家範仲淹的傳世名作。慶曆四年，範仲淹的朋友滕子京被貶到巴陵做官，重修了曆經戰火動亂被毀的名樓---嶽陽樓，修葺一新之後，邀請範仲淹為嶽陽樓題寫文章，以誌紀念。範仲淹就創作了這篇廣為傳誦的文章《嶽陽樓記》。
《嶽陽樓記》分敘事、寫景、議論三部分。文章一開頭作者略敘創作這篇文章的緣由：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修嶽陽樓，增其舊址，刻唐賢今人詩文於其上，囑餘作文以記之”。之後，用濃墨重彩，出色地描述了在嶽陽樓上所能見到的景物，通過不同的景物和不同的思想感情對比描寫，借文中“古仁人”的形象，抒發了作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的心胸與抱負，這種人生理想對後世有誌之士有永久的鞭策作用和鼓舞作用。
在媽媽的教導下，我很小就會背誦這篇文章，今年的寒假，媽媽又讓我重溫了《嶽陽樓記》，文章中我最喜歡的一句話是“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’歟?”這句話翻譯成白話文，意思就是：身居朝廷高位，為平民擔憂;獨處邊遠江湖，為君主分憂，這就是進京做官也擔憂，退隱江湖也擔憂，那麼他們什麼時候才快樂呢?他們必定說“當天下人還沒有感到擔憂的時候我就為他們擔憂，而當天下人都安居樂業感到快樂之後，我才敢快樂”吧!
讀完這篇文章後，我最大的感悟就是：我們作為生活在這個社會上的一員，就要從小樹立遠大的理想和抱負，努力學習，以天下民族和國家利益為己任，等將來長大後回報社會，以人民的快樂為自己的最大快樂。這才是一種高尚的思想情操和人生目標。
