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《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一(其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)。
黃帝內經原文(一)
黃帝內經素問
卷第一
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;
今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發長;
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子;
三七，腎氣平均，故真牙生而長極;四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯;
五七，陽明脈衰，麵始焦，發始墮;六七，三陽脈衰於上，麵皆焦，發始白;
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更;二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子;
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極;四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯;
五八，腎氣衰，發墮齒槁;六八，陽氣衰竭於上，麵焦，發鬢頒白;
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極;
八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。
今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，
淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，
從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，
以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，
將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以誌閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長;
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子;
三七，腎氣平均，故真牙生而長極;
四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯;
五七，陽明脈衰，麵始焦，發始墮;
六七，三陽脈衰於上，麵皆焦，發始白;
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更;
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子;
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極;
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯;
五八，腎氣衰，發墮齒槁;
六八，陽氣衰竭於上，麵焦，髮鬢頒白;
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極;
八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其誌，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。
生氣通天論篇第三
黃帝曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣清淨，則誌意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤。高粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為，鬱乃痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為瘺。留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷於暑，秋為瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
金匱真言論篇第四
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂?岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。
所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
東風生於春，病在肝，俞在頸項;
南風生於夏，病在心，俞在胸脅;
西風生於秋，病在肺，俞在肩背;
北風生於冬，病在腎，俞在腰股;
中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者身之本也。故藏於精者春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也;日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也;雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽。則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏，皆為陰。膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。所以欲知陰中之陰陽中之陽者何也，為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也;背為陽，陽中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外雌雄相俞應也，故以應天之陰陽也。
帝曰：五藏應四時，各有收受乎?岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
卷第二
陰陽應象大論篇第五
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地;地氣上為雲，天氣下為雨;雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅;清陽發腠理，濁陰走五藏;清陽實四支，濁陰歸六府。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。
陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也;先腫而後痛者，形傷氣也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡寫。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。
故曰：冬傷於寒，春必溫病;春傷於風，夏生飧泄;夏傷於暑，秋必痎瘧;秋傷於濕，冬生咳嗽。
帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發各有處名，谿穀屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎?
岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒。怒傷肝，悲勝怒;風傷筋，燥勝風;酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在誌為喜。喜傷心，恐勝喜;熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在誌為思。思傷脾，怒勝思;濕傷肉，風勝濕;甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在誌為憂。憂傷肺，喜勝憂;熱傷皮毛，寒勝熱;辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在誌為恐。恐傷腎，思勝恐;寒傷血，燥勝寒;鹹傷血，甘勝鹹。
故曰：天地者，萬物之上下也;陰陽者，血氣之男女也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之徵兆也;陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽奈何?岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。
帝曰：調此二者奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快誌於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然?岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五裏，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而複始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏;水穀之寒熱，感則害於六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽;審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生;以治無過，以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，寫之於內;其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發之;其慓悍者，按而收之;其實者，散而寫之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。
陰陽離合論篇第六
黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也?岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南麵而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
三經者不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(雩重)(雩重)，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。
陰陽別論篇第七
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂?岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也;所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也;別於陰者，知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時;別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽;靜者為陰，動者為陽;遲者為陰，數者為陽。凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死;心至懸絕，九日死;肺至懸絕，十二日死;腎至懸絕，七日死;脾至懸絕，四日死。
曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月;其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥(月耑)(疒[娟-女]);其傳為索澤，其傳為頹疝。
曰：一陽發病，少氣善咳善泄;其傳為心掣，其傳為隔。
二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。
二陰一陽發病，善脹心滿善氣。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。
一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死;生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽。心之肺，謂之死陰。肺之腎，謂之重陰。腎之脾，謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四支。結陰者便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸辟死。陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。
三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕時死。一陰俱搏，十日死。三陽俱搏且鼓，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
卷第三
靈蘭秘典論篇第八
黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如?岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，變化無窮，孰知其原;窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要;閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫氂，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。
黃帝曰：善哉!餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃澤吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
六節藏象論篇第九
黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九製會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以製日月之行也;氣數者，所以紀化生之用也。
天為陽，地為陰;日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之。岐伯曰：天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如?岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如?岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何?岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝?岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝?岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎?岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何?岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎?岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如?岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在麵，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。
五藏生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
是故多食鹹則脈凝泣而變色;多食苦則皮槁而毛拔;多食辛則筋急而爪枯;多食酸，則肉胝而唇揭;多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。
五藏之氣。故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如(火台)者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱;生於肺，如以縞裹紅;生於肝，如以縞裹紺;生於脾，如以縞裹栝樓實，生於腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮也。
色味當五藏：白當肺，辛，赤當心，苦，青當肝，酸，黃當脾，甘，黑當腎，鹹，故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八谿之朝夕也。
故人臥，血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大穀十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者五脈也。
是以頭痛巔疾，下虛上實過在足少陰，巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿(月真)脹，支鬲脅，下厥上冒，過在足太陰，陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛病在鬲中，過在手巨陽，少陰。
夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別;五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識;五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱，得之醉而使內也。青，脈之至也長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也大而虛，有積氣在腹中，有厥氣名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當風。黑，脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，麵黃目青，麵黃目赤，麵黃目白，麵黃目黑者，皆不死也。麵青目赤，麵赤目白，麵青目黑，麵黑目白，麵赤目青，皆死也。
五藏別論篇第十一
黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水穀不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛;食下，則腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主?岐伯曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其誌意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
異法方宜論篇第十二
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也?岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹。皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色踈理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜炙焫。故炙焫者，亦從北方來。
南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按躋，故導引按躋者，亦從中央出也。
故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
移精變氣論篇第十三
黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也?
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎?
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月。常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。中古之治，病至而治之湯液，十曰，以去八風五痹之病，十曰不已，治以草蘇草菱之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四時，不知曰月，不審逆從。病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病複起。
帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：餘聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。岐伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一?岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何?岐伯曰：閉戶塞牖，係之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
湯液醪醴論篇第十四
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何?
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也?
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也?
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，〓石、針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡，而功不立者何?
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使?
岐伯曰：針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收，何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何?
岐何曰：平治於權衡，去宛陳荃，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五髒。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
玉版論要篇第十五
黃帝問曰：餘聞揆度奇恒所指不同，用之奈何?
岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變、揆度奇恒，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微。著之玉版，命曰合玉機。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，心齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色天麵脫不治，百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。
搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死;行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而複始，逆行一過，不複可數，論要畢矣。
診要經終論篇第十六
黃帝問曰：診要何如?岐伯對曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰複，地氣合，人氣在腎。
故春刺散腧，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡腧，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋剌皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺腧竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春剌冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痹。冬刺秋風，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五髒。中心者，環死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五髒者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布檄著之，乃從單布上刺，刺之不愈，複刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：願聞十二經脈之終奈何?
岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼，反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目圜絕係，絕係一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。少陰終者，麵黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則麵赤，不逆則上下不通，不通則麵黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
脈要精微論篇第十七
黃帝問曰：診法何如?岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
切脈動靜而視精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之腑也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉。病講而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五髒者，中之守也。中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五髒者，身之強也。頭者，精明之腑，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之腑，背曲肩隨，腑將壞矣。腰者，腎之腑，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之腑，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之腑，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精;應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何?知病之所在奈何?知病之所變奈何?知病乍在內奈何?知病乍在外奈何?請問此五者，可得聞乎?岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下;夏至四個五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼;陽盛則夢大火燔灼;陰陽俱盛則夢相殺毀傷;上盛則夢飛，下盛則夢墮;甚飽則夢予;甚饑則夢取;肝氣盛則夢怒;肺氣盛則夢哭;短蟲多則夢聚眾;長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波;夏日在膚，泛泛於萬物有餘;秋日下膚，蟄蟲將去;冬曰在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言;其耎而散者，當消環自己。肺脈搏堅而長，當病唾血;其耎而散者，當病灌汗，至今不複散發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若博，因血在脅下，令人喘逆;其耎而散，色澤者，當病溢飲。益飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀;其耎而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣;其耎而散，色不澤者，當病足〓腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰;其耎而散者，當病少血，至今不複也。
帝曰：診得心脈而急，此為何病?病形何如?
岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。
帝曰：何以言之?
岐伯曰：心為牡髒，小腸為之使;故曰少腹當有形也。帝曰：診得胃脈，病形何如?
岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。
帝曰：病成而變何謂?
岐伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘，病之變化，不可勝數。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生?
岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。
帝曰：治之奈何?
岐伯曰：此四時之病，以其勝治之愈也。
帝曰：有故病，五髒發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎?
岐伯曰：悉乎哉問也!徵其脈小色不奪者，新病也;徵其脈不奪，其色奪者，此久病也;徵其脈與五色俱奪者，此久病也;徵其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺裏以候腹。中附上，左外以候肝，內以候鬲;右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中;左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也;下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，陰不足，陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也。沉細數散者，寒熱也。浮而散者，為盷仆。諸浮不躁者，皆在陽，則為熱;其有躁者在手。諸細而沉者，皆在陰，則為骨痛;其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。諸過者，切之澀者，陽氣有餘也;滑者，陰氣有餘也。陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒。陰陽有餘則無汗而寒。推則外之，內而不外，有心腹積也;推而內之，外而不內，身有熱也;推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
平人氣象論篇第十八
黃帝問曰：平人何如?岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑澀曰病風，脈澀曰痹。人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍踈乍數曰死。
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。髒真散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心，病，但鉤無胃曰死;胃而有石曰冬病，石甚曰今病。髒真通於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死;耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病;髒真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平。毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死;毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。髒真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死;石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。髒真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
胃之大絡，名曰虛裏。貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中;結而橫，有積矣;絕不至，曰死。乳之下，其動應衣，宗氣泄也。
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背病。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕、少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，曰病在外，脈小實而堅者，病在內。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風，脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。脈從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，曰病無他;脈反四時及不間髒，曰難已。
臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解〓，安臥。脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。盡寒脈細，謂之後泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見庚辛死，心見乏癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真髒見皆死。
頸脈動喘疾咳，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之伏，曰水。溺黃赤，安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。麵腫曰風，足脛腫曰水，目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動甚者，妊子也。
脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。
人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真髒脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
太陽脈至，洪大以長;少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長;陽明脈至，浮大而短。
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
平肝脈來，耎弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣為本。病脾脈來，實而盈散，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。
玉機真髒論篇第十九
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦?
岐伯對曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來，哭弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。
帝曰：何如而反?
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外;其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如?
岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾;其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤?岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。
帝曰：何如而反?
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外;其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如?岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫;其不及，則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮?
岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。
帝曰：何如而反?
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外;其氣來，毛而散，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如?
岐伯曰：太過則令人逆氣，而背痛慍慍然;其不及，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。冬脈如營，何如而營?
岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營。反此者病。
帝曰：何如而反?
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外;其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如?
岐伯曰：太過則令人解〓，脊脈痛而少氣，不欲言;其不及，則令人心懸如病饑，〓中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主?
岐伯曰：脾脈者土也，孤髒以灌四傍者也。
帝曰：然則脾善惡，可得見之乎?岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見?
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外;如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤髒，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如?
岐伯曰：太過則令人四支不舉;其不及則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏腑，每旦讀之，名曰玉機。
五髒受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五髒相通，移皆有次。五髒有病，則各傳其所勝。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五髒而當死，是順傳所勝之次。故曰：別於陽者，知病從來;別於陰者，知死生之期，言知至其所困而死。
是故風者百病之長也。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。或痹不仁腫痛，當時之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛，出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心，出黃，當此之時，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當此之時，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即複反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。
然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次。不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死;真髒脈見，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死;真髒見，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉〓破;真髒見，十月之內死。大骨枯稿、大肉陷下，肩髓內消，動作益衰;真髒來見，期一歲死;見其真髒，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，〓破脫肉，目眶陷;真髒見，目不見人，立死;其見人者，至其所不勝之時則死。
急虛身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真髒雖不見，猶死也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃，責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數乍踈，色黃青不澤，毛折乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。
黃帝曰：見真髒曰死，何也?
岐伯曰：五髒者，皆稟氣於胃，胃者五髒之本也;髒氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五髒各以其時，自為而至於手太剛也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真髒之氣獨見。獨見者，病勝髒也，故曰死。帝曰：善。
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治;色澤以浮，謂之易已;脈從四時，謂之可治;脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治;色天不澤，渭之難已;脈實以堅，謂之益甚;脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有髒形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
病熱脈靜;泄而脈大;脫血而脈實;病在中，脈實堅;病在外，脈不實堅者，皆難治。黃帝曰：餘聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶瞀，此謂五實。脈細、皮寒、氣少、泄利前後、飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者，何也?岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得後利，則實者活。此其候也。
三部九候論篇第二十
黃帝問曰：餘聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行。貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何?願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也!此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何?岐伯曰：天地之至數，始至一，終於九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部?岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各為三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈;上部地，兩頰之動脈;上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也;中部地，手陽明也;中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也;下部地，足少陰也;下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九髒。故神髒五，形髒四，合為九髒。五髒已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何?岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而後調之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何?岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生;參伍不調者病;三部九候皆相失者死;上下左右之脈相應如參舂者，病甚;上下左右相失不可數者死;中部之候雖獨調，與眾髒相失者死;中部之候相減者死;目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在?岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病;其應疾，中手渾渾然者病;中手徐徐然者病;其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉、身不去者死。中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。察其腑髒，以知死生之期。必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者，勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何?岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數、乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者，不死，所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者，不病;其脈遲者病;脈不往來者死;皮膚著者死。
帝曰：其可治者奈何?岐伯曰：經病者，治其經;孫絡病者，治其孫絡血;血病身有痛者，治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足。戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。
經脈別論篇第二十一
黃帝問曰：人之居處、動靜、勇怯，脈亦為之變乎?岐白對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出於腎與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為疾也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃;驚而奪精，汗出於心;持重遠行，汗出於腎;疾走恐懼，汗出於肝;搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈;脈氣流經，經氣歸於肺;肺朝百脈，輸精於皮毛;毛脈合精，行氣於腑;腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡;權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾;脾氣散精，上歸於肺;通調水道，下輸膀胱;水精四布，五經並行，合於四時五髒陰陽，揆度以為常也。太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足、陽有餘也，表裏當俱瀉，取之下腧。陽明髒獨至，是陽氣重並也，當瀉陽補陰，取之下腧。少陽髒獨至，是厥氣也，〓前卒大，取之下腧。少陽獨至者，一陽之過也。太陰髒搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下腧，補陽瀉陰。一陽獨嘯，少陽厥也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，瀉陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真虛痛心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下腧。
帝曰：太陽髒何象?岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽髒何象?岐伯曰：象一陽也，一陽髒者。滑而不實也。
帝曰：陽明髒何象?岐伯曰：象大浮也。太陰髒搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。
髒氣法時論篇第二十二
黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從?何如而逆?得失之意，願聞其事。岐伯對曰：五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤以知死生，以決成敗，而定五髒之氣、間甚之時、死生之期也。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲乙;肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰、太陽主治，其日丙丁;心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰、陽明主治，其日戊己;脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛;肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
病在肝，愈於夏;夏不愈，甚於秋;秋不死，持於冬，起於春，禁當風。肝病者，愈在丙丁;丙丁不愈，加於庚辛;瘐辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
病在心，愈在長夏;長夏不愈，甚於冬;冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己;戊己不愈，加於壬癸;壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘瀉之。
病在脾，愈在秋;秋不愈，甚於春;春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食、濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛;庚辛不愈，加於甲乙;甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
病在肺，愈在冬;冬不愈，甚於夏;夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸;壬癸不愈，加於丙丁;丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
病在腎，愈在春;春不愈，甚於長夏;長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠〓熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙;甲乙不愈，甚於戊己;戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先定五髒之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒;虛則目〓〓吭無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。取其經，厥陰與少陽。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛;虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經，少陰、太陽、舌下血者。其變病，刺郤中血者。
