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作為一種物候現象，秋何以生悲?解讀悲秋，就是探究其中包含的文化的詩學的原因。我們可以從《悲秋》這首詩入手。
唐代：杜甫
涼風動萬裏，群盜尚縱橫。家遠傳書日，秋來為客情。
愁窺高鳥過，老逐眾人行。始欲投三峽，何由見兩京。
《悲秋》作者簡介
杜甫(712-770)，字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。
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吟秋 ： 人生愁緒的抒寫模式
作為生命底線，死亡無疑在人生狀態的一切方麵處於最根本的層次。在人們的觀念和情感世界中，大約沒有什麼比生死激起的感受和反應更為極至和震顫人心。陸機曰：“夫死生是得失之大者，故樂莫甚焉 ，哀莫甚 焉”(20)人生之樂沒有比生的快樂更為根本;人生之悲，沒有比死亡之悲更至大至深。貝克爾說“在所有動人心弦的事情中，對死的恐懼是首當其衝的”。(21)由於死亡斷滅與秋的蕭殺心物同物，生命情結與秋的冷落情景相投，使得清秋世界最易聚彙和傳達古代詩人的生命意識和悲情。一方麵，生命意識賦予了秋以濃厚的死亡意味和感傷情調;另一方麵，在“草木搖落露為霜”的悲涼情境中，習養了古代詩人的時間意識和生命情感，使詩人們從中找到了內在生命情結與外在秋景相融的契合點，找到了對生命悲情恰當的審美感受和抒寫方式。阿米爾說“一片自然風景，就是一種心情。”(22)古代詩人寫秋，原本就是在傳達生命苦短和困惑，古代詩人悲秋，原本就是傾訴大慟巨怖的生死之悲。
如果說在各種人生悲情中，死亡之悲位於悲情上限，沒有比死亡之悲更極至的悲情，那麼，“秋”作為死亡的隱喻和生死悲情的對應，則最能喚起，彙聚那種殊深的生命之悲和哀婉淒切之情：“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋”(宋玉《九辯》)，“秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁”(漢.古歌)。從這個意義上說，沒有比秋更為熨貼地傳達悲情的方式。既然秋之悲可抵達悲情之巔，那麼，借助於這種悲情極至的形式來傳達人生其他種種苦緒和煩惱，使這些愁緒的抒寫也具有生死之的悲震撼力，則可大大強化其詩品的藝術感染力。於是，我們可見到，在古代文學史上，曆代詩人總喜歡借秋來抒寫自己人生種種悲情苦緒把自己感悟到的死別生離之痛，無涯淪落之苦，政治失意之怨，懷舊傷逝亡悲等各種人世的百緒千愁都表征為秋風秋景，悲秋成為古代詩詞表達悲情愁緒的一種普遍詩學模式。
“悲秋”模式展現了古代詩人獨特的感傷世界，在這個世界中包含了諸如離愁別恨、相思、望鄉、飄泊、懷遠、感舊、不遇、失意、遲暮、傷逝等種種人生的衰與愁。除根深蒂固的生死情結外，以秋抒發的悲情主題可以概據為“天涯倫落”的感傷。傳統主流文化所倡導的“修身、養性、齊家、治國，平天下”是古代文士普遍的人生追求。但要實現這種抱負，必須經曆一個由家到國“遊”的過程。遊，是指處於與家分離而又未進入國的在野狀態。遊，意味著遠走他鄉，骨肉分離;由於古代宦遊者絕大多數“負誌而往，受阻而悲”，遊又意味著求索不得，壯心難酬。因此，“天涯淪落”實際包含了離愁別恨和文士不遇的人生雙度之悲。對古代詩人來說，骨肉分離，飄泊異鄉最讓人柔腸寸斷，傷悲動情。屈原感歎“悲莫悲兮生別離”。(23)江淹說“黯然銷魂者，唯別而己”。(24)因此，綿綿鄉愁又成為眾多吟秋作品詠歎的主題。其中常見的有以秋寫別離之痛：“南浦淒淒別，西風嫋嫋秋”(白居易《南浦別》)。在“寒蟬淒切”中柳永抒發了“執手相看淚眼，竟天語凝噎”的痛別傷離之情，悲歎“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節!”(柳永《雨霖鈴》)。有表現相思之苦的“江皋木葉下，應想故城秋”(王勃《南行別弟》)“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉”(戴叔倫《題稚川山水》)。杜甫有“戌鼓斷人行，過秋一雁聲，露從今夜的，月是故鄉明”(《月夜憶舍弟》)，詩人們通過落葉、秋風、過雁、白露等秋的意象傳達出刻骨銘心的鄉愁。也有以秋寫飄泊的孤寂：“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”(《馬哉《灞上秋居》》，“獨此他鄉夢，空山明月秋”(駱賓王《宿山莊》)。
古代文人群體多心存高遠，誌向宏大，他們視達政濟世為正途，追求“立德，立功，立言”，以實現“濟蒼生”“安社稷”“安黎元”的理想。但事實上，他們命運多舛，人生艱難。由“家”到“國”不僅存在自然距離，而主要有更大的製度距離需要跨越。加上人生選擇的單一化，從一開始就決定了古代文人選擇“仕途”，也就造擇了悲劇人生。鮑照有“自古聖賢皆貧賤，李白有“自古聖賢皆寂寞”，杜甫有“自古聖賢多薄命”的感慨。由此產生的懷才不遇的怨憤，壯心未酬 的失落，再加上天涯漂泊，世態炎涼，歲月蹉跎的種種人生苦澀彙聚成一種殊 深的感傷情結，使文士不遇成為古典詩詞中又一常見悲情動機。白居易說“予曆覽古今歌詩，自《風》、《騷》之後，蘇李以還，次及鮑，謝徒，迄於李，杜輩，其間詞人，聞知者累百，詩章流傳者巨萬。觀其所自，多因讒遣逐，征戍行旅，車餒病毛，存歿別離，性發於中，文形於外，故憤憂怨傷之作，通計古今，計八九焉。世所謂文士多歲數奇，詩人尤命尊，於斯見矣”秋的落寞和悲涼與騷人的薄命和失落心理相同構，這樣，秋的意象又成為這種人生悲緒的一種外在顯觀。在《九辯》中，宋玉將貧士失意的不濟，以楚天的淒風秋雨，葉落草枯秋的意象情形於外，左思以“秋風何冽冽，為露為朝霜”抒寫“高誌局四海，塊然守空堂”(《 雜詩》)壯誌難伸的愁煩。柳永在“漸霜風淒緊，關河冷落”“四處紅衰翠減，冉冉物華休”中表達了羈旅失意之苦，天涯倫落之悲。辛棄疾在“楚天千裏清 秋”一派凋落的氣象中，融入了功業未就，壯誌難酬的怨憤。
以上分折可以見出，悲秋作品承載了古代詩人乃至一個民族的感傷世界。無疑，生死的尖銳衝突，對大限的憂患和惶恐是“悲秋”最為深層的抒情動機。傳說農耕生活的習俗和觀念習養並賦予了秋以強烈的時間意識和生死意味，使秋與逝“同形同構”，形成了古代詩人觸秋傷悲，以秋抒情的心理定勢和審美反應。由此，秋作為一種文化符號，詩學意象成為時間的象征和死亡的隱喻，而將這種具有生死之悲的極至形式來抒寫人生種種愁緒，便形成了古典詩詞抒寫悲情的一種普遍詩學模式。
