【www.ginafitz.com--詩詞】
李白的“氣”
抱負很大奈何鯤鵬之誌難施展
昨晚大雅堂前座無虛席，康震的講座吸引了眾多古詩詞愛好者。“我是第一次來杜甫草堂，也是第一次到成都，今天能站在詩聖杜甫塑像前進行講座，我真是受寵若驚。四川好啊，李白、蘇軾都是四川人，就連原本不是四川人的杜甫，來了成都也成了詩聖。”康震身著紅色T恤出現在觀眾麵前，一番幽默的開場白引發熱烈掌聲。現場，他站著脫稿開講，將《百家講壇》活脫脫搬到了成都。康震說，現在有些人從實用角度出發，覺得背唐詩宋詞沒用，“學這些詩詞不能買房，買菜也不能便宜一點，用來談情說愛又覺得不是自己原創。‘千金散盡還複來……’李白這哥們豪爽倒是豪爽，但要擱現在肯定不行，這物價、房價，千金散盡恐怕就回不來了……在詩詞麵前人們仿佛得了失語症，可詩詞真的沒用了嗎？要分析詩歌就得分析詩人，從他們的誌向感受他們不同的人生境界。”
“李白一生以成就帝王之師為目標，抱負很大，人也很狂，有一股‘氣’。他交朋結友都是自己看得起、用得著的人。”康震透露，唐代大詩人大多參加了科舉考試，但李白沒考過。經研究，可能是因為其祖父坐過牢的原因，令李白不能參與科舉考試。於是，李白經過幾番周折，通過唐玄宗妹妹的推薦，40歲時進長安見到了唐玄宗。當時他以為自己滿腹經綸，肯定能得到皇帝適當的安排，卻奈何鯤鵬之誌難以施展，隻能為皇帝創作一些如“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”這樣的詩句。“一般人這樣寫一輩子就算了，你讓李白寫一周也可以，但寫一年他肯定瘋掉，於是有了‘安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏’這樣充滿傲氣的詩句。”
杜甫的“情”
古代士大夫情懷與深情的體現
在現場，康震坦言，中國古代文人、詩人從杜甫開始，有了一個重大轉折：開始不要傾訴、抱怨自己的痛苦。這是知識分子走向社會和民眾的重大一步。“你不能總在後花園弄一瓶酒，然後就抱怨‘獨酌無相親’吧，但你若把自己關在後花園裏，當然會‘獨酌無相親’。”他說，杜甫就不同，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫當時在長安做最小的八品官，而且沒什麼實權。長安米貴，他當這官還養不起妻兒老小，於是他把家人安置在郊區奉先縣，他則不時回去探望。這年冬天，他回去探望妻兒，路過一個著名的浴池華清宮，聽得裏邊鼓樂喧天，便寫了著名的《詠懷五百字》。康震指出，這首詩最關鍵之處是杜甫的眼睛關注的是誰？“詩中他寫道：我很慚愧，作為父親，卻養不活兒子。憑我這居官位的人景況尚且如此，那些平頭百姓家裏得死多少人呢？注意，這是在他兒子餓死的情況下，他首先想到的仍是他人。”康震潤了潤喉嚨，評價說，孟子有句很著名的話“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”杜甫偉大之處就在這裏，自己身陷困境時想到的仍是他人。這是中國古代士大夫的情懷、深情的體現，他把目光投向比他更貧寒的家庭，這時的知識分子不再隻是那個“獨酌無相親”的人。康震直言：“與李白的詩句不寫細節不同，杜甫的詩句關注現實生活每個細節，這些細節跟老百姓，跟他自己的生活息息相關，這是中國文人在人格精神上的一個重大轉變。”
蘇東坡的“趣”
想到蘇軾就會發出會心一笑
中國古代知識分子的人生境界是動態發展的。自李白始，經由杜甫、白居易等人，再一直發展到“唐宋八大家”之一的蘇軾，中國古代知識分子的人生境界，經曆了一個逐漸發展完善的過程。康震坦言，蘇軾的人生境界體現在一個“趣”字上。“林語堂曾評價說，人們想到李白，總覺得他是一顆流星劃過天際；而想到蘇軾，則會發出會心地一笑。”康震說，通常有學問的人都很無趣，但蘇軾擅長將大學問轉化為人們熟悉、喜愛的東西，這讓他成為一個有趣味的人。蘇軾不僅學識淵博、多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文等領域均有很高造詣，更重要的是，他的人格發展體現出在他之前少有的全麵性。蘇軾在人生境界上不似唐朝李白般偏執，他的人生理想和境界以順應自然為主。
康震分析道，很多人關注蘇軾心中那雄壯的、浪漫的、美麗的曆史，這其實也是蘇軾留給人們最寶貴的精神財富。在現實生活中，蘇軾也許是痛苦的，但他的精神、他的理想卻一直在天空中飛揚。“所以我們說，蘇軾在儋州也好，在惠州、黃州也罷，他無論身處怎樣的困境，都善於運用曆史、運用文化、運用自身的人格魅力來解脫這種苦難。”康震說，蘇軾的人格發展，是自唐代以降知識分子人格的發展。“如果我們不能認識到這一點，我們對蘇軾的理解就會非常地片麵。我們要深入了解他的生活、思想，就必須了解那些在蘇軾之前和蘇軾等量級的偉大作家的思想、生活和人格發展，必須關注他們之間緊密的聯係。隻有通過這樣融會貫通的研究，我們才能更加了解這些唐宋大家的可愛之處，才能更深切地體會他們的偉大價值。”
